testing

testing developer gaul sekali

Di stanza 400 Kitab Penjelasan Dhammapada (Dhammapada-atthakathā) dikisahkan bahwa pada suatu kali, ketika YA Sāriputta berada di desa kelahiran beliau, yaitu Nālaka, dengan rombongan besar bhikkhu, beliau datang ke rumah Rūpasārī, ibunda beliau,* dalam perjalanan beliau ber-piṇḍapāta. Sang ibunda memberi tempat duduk kepada beliau dan menyajikan makanan, tetapi saat melakukannya, sang ibunda mengucapkan kata-kata penghinaan: “Wahai, pemakan sisa orang lain! Saat kamu tidak mendapatkan sisa bubur beras yang sudah asam, kamu pergi dari rumah ke rumah di antara orang yang tidak dikenal, menjilati sisa-sisa dari bagian belakang sendok! Dan itulah alasan kamu meninggalkan kekayaan kita yang bernilai delapan puluh crore (1 crore= 10 juta keping uang) dan menjadi bhikkhu! Kamu telah menghancurkanku! Sekarang lanjutkan dan makanlah!”

tidak bergaul dengan orang tidak baik merupakan berkah utama. Sampai dengan saat ini ajaran ini sangat relevan dan sangat perlu dilaksanakan. Namun mungkin keadaan saat ini sudah lebih canggih. Kalau dulu orang tidak baik mudah dikenali dari perkataan atau perbuatannya, saat ini mungkin beda. Bisa saja orang tidak baik tertampak baik dari luar, pandai bicara dan berperilaku halus, namun batinnya tidak jujur dan tulus.

Kurangkapkan kedua tanganku Bersikap anjali di hadapan altarmu Kutancap dupa nan harum semerbak Mengirimkan doa kepadamu Beragam makanan, buah, dan minuman Kami persembahkan untukmu Semoga diterima dengan baik Sebagai ungkapan kasih sayangku

Sore di pertengahan Juli lalu, akhirnya kami sampai di Candi Mendut yang terkenal itu. Candi itu tampak begitu  anggun dan kokoh.  Ada tangga naik dan pintu masuk  yang menghadap ke barat-daya. Kami bersyukur dapat melakukan padakkhiṇa (Pali; Sans. pradaksina) di lorong yang mengelilingi tubuh candi. Selesai prosesi padakkhiṇa, di luar dugaan, cucuku mendekat dan bertanya: “Mengapa oma berjalan mengelilingi candi?” Ahaaa…. Senyum lebar menghias bibirku. Sepasang mata polos yang selalu ingin tahu menatapku penuh harap. Kuangkat tubuh mungilnya tinggi-tinggi, lalu kupeluk dia penuh cinta, dan balik bertanya: “Ken sayang oma?” penuh semangat dia mengangguk dan memelukku. Begitulah ketika kita mencintai seseorang, semua momen terasa membahagiakan.

Ayo, siapa kira-kira yang seharusnya mendapat penghormatan tertinggi dari kita? Menurutku, jawabannya adalah kedua orang tuaku, terutama kepada ibuku. Walaupun sikapku tidaklah sempurna, aku sangat menyayanginya; namun aku tidak pernah bisa memanjakan ibuku baik dengan kata-kata dan perbuatan karena aku termasuk tipe brangasan; terlebih lagi menurut para tetua, aku dan ibuku ciong mulut; maka, kalau ngobrol tidak bisa lebih dari lima menit; pastilah kami bersilang pendapat. So, aku hanya bicara seperlunya saja. Namun, aku menjadi anak siaga untuk beliau. Secara diam-diam kuperhatikan semua kebutuhan dan kesehatan beliau.

Bolehkah umat Buddha yang perumah tangga ikut vassa?   Pertanyaan itu sering terlontar dalam pikiran penulis. Setelah berdiskusi dan bertanya dengan berbagai pihak, terjawablah sudah. Tentu saja, umat Buddha yang perumah tangga boleh mengikuti vassa.

Pengajuan Artikel

Kita harus mengakui kenyataan bahwa semua prestasi, sukses, dan lain sebagainya dapat dicapai juga berkat adanya bantuan makhluk lain. Ajaran tentang kesaling-terkaitan (paṭiccasamuppāda) menyadarkan diri untuk bersikap rendah hati dan sigap untuk berbagi.

1. Apa arti pattidāna? (a) Secara harfiah dan tata bahasa: dāna yang berupa kebajikan (patti); (b) secara umum: pelimpahan kebajikan 2. Apa beda antara dāna dan pattidāna? Dāna diberikan langsung kepada orang kedua, misalnya bhikkhu, sehingga merupakan kebajikan (patti) dan pattidāna adalah dāna berupa kebajikan tersebut yang dilimpahkan atau diberikan kepada pihak ketiga, terutama petā. 3. Perbuatan-perbuatan apa saja yang dapat dijadikan pattidāna? Setiap perbuatan baik atau kebajikan dapat dijadikan pattidāna: segala jenis dāna (barang, uang, senyum, pertolongan dll yang diberikan kepada orang lain, apalagi kepada orang suci atau luhur), hasil praktik sīla dan bhāvana.

Kathina merupakan sebuah kata yang sangat dikenal oleh umat Buddha sebagai salah satu hari raya agama Buddha. Kata Kathina dapat berarti solid, keras, bermakna pula sebagai kerangka kayu yang digunakan dalam pengukuran pembuatan jubah bhikkhu. Kathina menandai selesainya masa vassa bagi para bhikkhu yang diikuti dengan acara persembahan jubah (dan kebutuhan bhikku lainnya) dari umat kepada Sangha dalam perayaan Kathina. Di vihara yang terdapat lima bhikkhu atau lebih bervassa di tempat itu, dapat dilakukan upacara persembahan jubah Kathina. Umat mempersembahkan Kathinadusang (kain untuk jubah), yang kemudian dipotong dan dijahit selanjutnya diwarnai. Pembuatan jubah itu harus selesai dalam satu hari untuk kemudian jubah itu yang disebut sebagai Jubah Kathina dipersembahkan kepada salah seorang bhikkhu yang paling membutuhkan. Upacara ini merupakan kegiatan Sangha yang tidak melibatkan umat Buddha perumahtangga.

Dunia modern ditandai perkembangan teknologi yang berubah sedemikian cepatnya ibarat pedang bermata dua. Di satu sisi, kehidupan manusia menjadi semakin mudah. Manusia tanpa sadar berupaya untuk terus menuruti nafsu keinginan yang tiada batasnya.   Di sisi lain, permasalahan hidup pun menjadi semakin kompleks. Baik dari tingginya tingkat stres, gangguan kesehatan mental, hingga renggangnya hubungan antar-manusia dan hubungan sosial. Agama berperan sangat penting; sebagai solusi menghadapi kehidupan yang bersifat tidak kekal dan mengalami perubahan silih berganti. Bagaimana dengan ajaran Buddha? Dapatkah ajaran Buddha memberikan solusi dan memiliki relevansi untuk menghadapi kehidupan dunia modern tersebut?

Dalam beberapa kesempatan saya sering mendengar dan mendapat pertanyaan: apakah agama Buddha toleran dengan tradisi? Atau justru sebaliknya, apakah agama Buddha memiliki tradisi yang tidak bisa diganggu-gugat? Terlebih menyambut Imlek, kelenteng ramai dikunjungi. Asap dupa membumbung hingga ke langit, makan malam bersama keluarga hingga berbaju merah pada saat Imlek. Apakah itu semua adalah tradisi agama Buddha? Apakah itu tidak berlaku bagi pemeluk agama lainnya? Atau itu bukan tradisi asli Agama Buddha?

Waktu sekolah dulu saya pernah ikut retret dengan tema "Siapakah Aku?"   Dalam perjalanan mengenal Dhamma, saya kemudian semakin mengenal Sang Aku.   Bhikkhu Sri Paññavaro Mahāthera pernah memberikan ilustrasi: ketika seseorang sedang dalam bepergian melalui jalan yang kering, kemudian, di kejauhan ada yang berteriak "Itu ada air!". Kemudian, kita yang telah tahu bahwa itu fatamorgana, akan menjawab "Tidak ada Air." Lalu, orang tersebut menyimpulkan dan berkata kepada semua orang yang ada di kendaraan, "Orang ini menyangkal tidak ada air padahal jelas-jelas terlihat oleh mata semua yang hadir bahwa itu ada air."

Manusia tidak luput dari kesahalan yang setiap harinya di perbuat, karena manusia masih terikat dalam hukum karma

tttt

Kisah ini diceritakan oleh Sang Guru ketika berada di Kundadhānavana dekat kota Kundiya mengenai Suppavāsā, seorang upāsika, yang merupakan putri Raja Koliya. Pada saat itu, ia telah mengandung seorang anak selama tujuh tahun dan sudah memasuki hari ketujuh penderitaan persalinannya dan rasa nyerinya berat sekali. Walaupun semua penderitaan berat itu, ia berpikir sebagai berikut, “Sang Bhagavā (Sang Buddha), Yang Tercerahkan Sempurna, membabarkan Dhamma dengan tujuan agar penderitaan ini dapat berakhir; Orang-orang pilihan Sang Bhagavā hidup demikian bajik sehingga penderitaan ini dapat berakhir; Nibbāna adalah tempat membahagiakan dan penderitaan ini benar-benar berakhir.” Ketiga pikiran itu merupakan penghiburan baginya selama dalam penderitaan hebatnya itu. Kemudian, ia menyuruh suaminya menemui Sang Bhagavā untuk memberitahukan keadaannya dan menyampaikan salam atas namanya.

Dhammapada 129 & 130 adalah sebagian landasan kegiatan fang sheng (放生; melepaskan atau membebaskan hewan tangkapan). Jika dilakukan dengan serius, apalagi berulang-ulang, dan dengan keyakinan bahwa fang sheng adalah sesuai dengan ajaran Sang Buddha, fang sheng adalah salah satu perbuatan proaktif untuk menerapkan Dhammapada 129 & 130 sehingga merupakan salah perbuatan baik (kusala kamma) yang besar. Fang sheng tergolong abhaya dāna, yaitu memberikan dāna dalam bentuk rasa aman dan keyakinan kepada sang hewan sehingga ia merasa aman, bebas dari rasa takut dan bahaya dan yakin tentang nasibnya. Catatan: secara umum, abhaya dāna lebih sulit dilakukan daripada āmisa dāna.

Merupakan pendapat umum kalau dokter yang mengerti masalah kesehatan dianggap lebih sehat dari mereka yang bukan dokter. Suatu kali ada sekelompok dokter yang berasal dari satu kelas semasa di Fakultas Kedokteran bertemu. Secara sederhana mereka mencoba melihat apakah kelompok mereka sebagai dokter, mempunyai kondisi kesehatan yang lebih baik dari dari orang-orang yang bukan dokter. Ternyata hasilnya sedikit mencengangkan, karena ternyata kondisi kesehatan mereka tidak banyak berbeda dengan kondisi masyarakat pada umumnya. Bagaimana bisa?

Hidup dalam kebenaran, sebagai panutan laku, Dhamma yang dilaksanakan, setiap saat setiap waktu.

Sebuah berita di media daring menyebutkan bahwa Buddhisme dinobatkan sebagai agama terbaik di dunia. Setelah dilakukan penelusuran, ternyata banyak media daring dengan berbagai bahasa yang memuat kabar demikian dan kesemuanya menyebutkan bahwa warta tersebut dikutip dari media Tribune de Geneve.   Ironisnya, beritanya tidak dapat ditemukan di Tribune de Geneve. Terlebih lagi, nama Linda Moulin, yang dicantumkan sebagai penulis berita, sejauh ini tidak terdaftar sebagai jurnalis media tersebut. Selain itu, tidak ditemukan laman resmi International Coalition for the Advancement of Religious and Spirituality (ICARUS), yang disebut sebagai lembaga yang menobatkan itu. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa berita tersebut merupakan hoaks alias informasi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

Kata apa ya yang bisa memberi pengaruh yang begitu besar kepadaku? Pernahkah Anda mengalaminya juga? Ayo berbagi!